安阳是《周易》的发源地，得天独厚的条件，为易学研究提供了方便。安阳易学研究历史悠久，代代相传，能人辈出，出现了一些在历史上产生重大影响的易学名家和易学著作。春秋战国时期，孔子弟子卜商(子夏)曾于汤阴的西河与魏文侯讨论易学，鬼谷子曾在这里演练兵法。西汉时期，易学研究出现了极盛时期。据《滑县志》载，“京氏”易学的开创者京房就出生这里。
京房(前77～前37)，本姓李，字君明，推律自定为京氏。学易于焦延寿，以通变说易，好讲灾异。元帝初元四年，以教廉为郎，后立为博士。屡次上疏，以灾异推论时政得失。因劾秦中书令石显等专权，出为魏郡太守，治郡有政绩。不久，石显诬陷京房与张博通谋，诽谤朝政，归恶皇上，斩于街市。京房是西汉著名的易学家，他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行说，对易学的发展影响较大。京房易学的主要成就是：(1)八宫卦说，包括世应说和飞伏说。即将八经卦的重卦称为八宫，按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑顺序排列，把六十四卦分别纳入八宫。(2)纳甲说。用八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支，甲为十天干之首，故称之为“纳甲”;配以十二地支，亦称之为“纳支”。(3)五行说。以五行学说解释卦爻象和卦爻辞的吉凶。此说包括五星配卦说，五行爻位说，五行生克说，八卦休王说等。以五行说解《周易》，始于京房。(4)卦气说。有与孟喜卦气说相同的地方，比如以坎卦主冬至，离卦主夏至，每卦六爻各配6个月份，表示气候的变化。也有与孟喜卦气说不同的地方，比如将坎离震巽四正卦纳入一年的日数之中。孟喜以六十卦、三百六十爻配一年之日数，而京房则以六十四卦、三百八十四爻配一年之日数。跟孟喜之卦气说相比，他于四正卦以外，又增加了巽艮两卦，主管二十四节气。卦气说以讲灾异、灾变为其特征之一。(5)阴阳二气说。以阴阳二气的变易，解释卦爻象的变易，以此说明“易”就是阴阳二气的升降变易而永无休止。京氏易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成了一套理论体系，用来解释自然和社会，形成汉代哲学的一个重要组成部分。著作有《京氏易传》三卷，其他皆已失传。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易京氏章句》，黄奭《汉学堂丛书》、孙堂《汉魏二十一家易注》等书中也有辑录。
三国后期，曹操都邺，邺下文人中多有研易人士。
唐宋时期，研究《周易》者，既有本籍人士，也有客籍人士。本籍人士中以崔良佐和邵雍为代表。
崔良佐，唐代滑州灵昌人。历任卫州汲县尉、虢州湖城主簿之职。后因母丧，遂不仕，隐居共北白鹿山。著有《尚书演范》、《周易忘象》等书，撰写《浑天》等数十篇文章。
邵雍(1011～1077)，字尧夫，自号安乐，谥康节。北宋著名易学家。河北范阳人，幼随父迁河南，始居衡漳(今林县邵康庄)，后迁共城(今河南辉县)百源，故后人称之为百源先生。屡被推荐为官，均坚辞不受，终身以研究《周易》为业。后居洛阳，与富弼、司马光、吕公著等从游甚密。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学。经过他刻苦探索，多有独到之处，在易学象数派中自为一家，以先天象数之学闻名于世，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学术思想与王弼以来的义理思想相悖，他把陈抟等道教的思想与易理相结合，为理学的命题作论证，使易学成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一个重要阶段。他的象数之学(也叫先天学)，认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器。提出天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的，把先天象数归之于心。当时，邵雍的数学派同张载的气学派、程颐的理学派成三足鼎立之势。象数易学的基本原则之一，是以乾坤坎离为四正卦，由此推衍出一套图式，进一步发展了李之才的卦变说，认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画，称作先天图，其学为先天学。而汉易中以坎离震兑为四正卦的图式，乃文王之易，是伏羲易的推演，称为后天学。邵雍对此两种图式均有解说，但推崇并着重研究先天之学。他提出先天学有卦无文，却尽备天地万物之理。八卦和六十四卦次序图，是说明八卦的起源和六十四卦形成次序的。以加一部法或称一分为二法，解释六十四卦卦数和卦象的形成，把奇偶二数的演变置于第一位，有此数学法则，方有六十四卦。这种解释乃汉唐易学所未见，排斥了无生有说及汉唐易中取象说，创立了以数学观点解易的新学派。并称天地万物都是按八卦生成的次序演变出来的。其八卦和六十四卦方位图，是说明八卦和六十四卦所处的方位。其中方圆合一图是宇宙的时间和空间的间架或模式，用来表示天地万物均处于此模式中。其皇极经世图，将卦气说加以推衍，制成宇宙历史年表，用来推算人类和宇宙历史的进程，为其一大创造。邵雍将卦气说中阴阳消长法则加以推广，用来解释人类和宇宙变化的规律，并依据阴阳消长规律得出“天地终始”说。认为人类社会已盛极而衰，将历史分为“皇、帝、王、霸”四个时期，提出一代不如一代的历史退化论。其学说经后世人发展为算命学，社会上卜卦算命先生，均以邵雍为祖师，标榜其为康节神数，在民间颇有影响。著作有《皇极经世》和《伊川击壤集》等。
元明清时期，安阳易学研究有了较大发展。这时期研习《周易》人数增多。其中有崔铣、许三礼、韩鸣岐、刘廷士、暴骥远等。
崔铣(1478年～1541年)，字子钟，一字仲凫，号后渠、少石、洹野，世称后渠先生。河南安阳人，弘治进士，明代著名学者。在易学研究方面以程氏易学为宗，兼采王弼、吴澄之说，与朱熹《周易本义》颇有不同，他舍象数而阐义理，认为陈抟所传图象皆衍术数，与《易》无关，诸卦变之说亦支离无取。他的理论笃实近理，反对阳明心理和禅学。著有《读易余言》，晚年著《周易大象说》，多精微自得之旨，为时人所推崇。
许三礼，字典三，号酉山，清初安阳人。康熙十二年(1673年)，任浙江海宁县知县。第二年利用旧庙办起了“正学书院”，后又创办“海昌讲院”，亲自授课，并邀请了一些知名学者讲课。康熙十五年(1676年)，邀请著名学者黄宗羲赴海宁讲学。黄氏主持海宁讲学达5年之久。许三礼与黄宗羲交往甚密，崇尚程朱理学，对易经的理论研究较深，1681年著《易贯》。
韩鸣岐，滑县城东北魏庄人。清嘉庆二十四年(1819年)中举人，历任济阳、荥阳教谕。著有《卦爻便省管窥录》、《地理一隅》、《等韵指掌》等书。曾任知县，后借故辞职，以教育学生为业。
刘廷士，字元直，安阳城西25公里冈西村人。家赤贫，天性奇特，苦读不倦。精易学，著有《中天易经》、《大六壬银河卓》等书。他根据《易传》的思想，以三十八图来表示天地自然之易。其中河洛之易4图，伏羲之易6图，神农之意5图，黄帝之易5图，周文王之易10图，孔子之易8图，他补绘中天5图(连山)、后天5图(归藏)，表示失传的神农、黄帝《易》。筑藏书楼三楹。清道光辛卯，举孝廉，任卢氏教谕，为人清正，乡人称道。
暴骥远，字良甫，世居滑县城南暴庄。其祖菼(tǎn)，字西庵，精易学。父大儒，字超亭，清朝道光三十年进士。他从小跟着祖父读书，16岁应试，取为庠生。他博览群书，贯通六经，尤精于《易经》。他认为后世注《易》多言玄妙卜筮，失去《易经》的本来意义，乃博采历代易学诸家之长，著《周易辑注发明》二册。
客籍人士中，以河北人杜瑛和崔述较有名。
杜瑛，元初信安(今河北霸县)人，后迁于偃师缑氏山中治易。杜门著书。主要著作有《皇极引用》、《皇极疑事》等。崔述，直隶大名人，字武承，号东壁。乾隆二十七年举人，曾任福建罗源和上杭等县知县。罢官后，寓居安阳，专心研易，著有《易卦图说》等。
民国时期，军阀混战，连年灾荒，研究易学者寥寥无几。安阳人王金声，以邵雍的《皇极经世》思想为主，著《先天三皇大数演易》。李宗模著有《读易钥》和《图象浅说》等书。
新中国成立以后，人们对《周易》认识不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，《周易》研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了安阳周易研究的开展。1989年5月在安阳召开了《周易》与现代自然科学第一届全国学术讨论会。来自全国各地的80多位学者和专家参加了会议，收到学术论文45篇。会后由中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》一书。同时出版了顾明著的《周易象数图说》。1990年10月，召开了《周易》与现代自然科学国际学术讨论会，海内外专家、学者128人出席了会议，收到学术论文78篇。会后由中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》。1990年8月，安阳周易研究会成立。《周易》研究在安阳逐渐开展起来。安阳周易研究一开始就抓住与自然科学结合的方向，拓展了《周易》研究的新领域。安阳已被国内外学者认为是易学研究的一个重要地区
